西南大学网络与继续教育学院课程考试试题卷类别：网教 专业：汉语 , 汉语言文学 , 汉语言文学 ( 汉语言文学教育 ), 语文教育 课程名称【编号】： 美学与人生 【0324】 A 卷大作业 满分：100 分论述题：在以下 5 个题目中选择其中 2 道题作答，每小题 50 分，共 100 分。要求：没有科学性错误，观点明确，答题层次清楚，逻辑严密，字数每小题不少于 500 字。不抄袭。一、结合具体的审美现象，谈谈怎样理解美的形象性？（50 分）二、怎样评价美学史上从事物的客观属性研究美的方法？（50 分）三、怎样理解马克思关于“劳动创造美”的观点？（50 分）四、怎样理解优美与崇高美的特点？（50 分）五、审美活动发生的前提条件有哪些？（50 分）三、怎样理解马克思关于“劳动创造美”的观点？（50 分）答：马克思是在《1844 年经济学哲学手稿》中提出了“劳动创造了美”这一命题的。在手稿中，马克思指出，人能“按照任何一种尺度”进行创造，这即是指人能全面地改造自然，能处处把内在尺度运用到对象上去，不仅按照客观规律改造自然，而且按照主体目的进行改造，这也即是人与动物的本质区别。“人也按照美的规律来创造”这句话表明，美的规律即人的本质规律，美的本质即人的本质，即劳动实践的本质。（1）从社会劳动看美的来源马克思认为，社会的生产劳动是美和艺术的真正来源。社会的生产劳动过程本身就是美的，因为它能够使人在自然物中实现自身目的。正是在改造自然世界的能动的有目的的生产劳动过程中，人才能真正证明自己是人类，自然界也才表现为人的作品和人的现实。因此，通过能动的、有目的的生产劳动，使人类的生活对象化，人类就不仅会在意识中理智地复现自己，而且还会在现实中能动地复现自己，从而在自己所创造的美和艺术的世界中直观到自身。（2）从社会劳动看自然美何谓自然美，自然何以为美？马克思从人类的社会实践活动出发来探讨美，自然也就认为自然美食根源于人类的劳动的，自然美同样来自于“自然的人化”，是人通过自身的社会实践活动将其本质力量“物化”到对象上的结果。但是，“自然的人化”并不仅仅指认同他所直接改造了的个别自然物的关系，而是指人同整个自然界的关系，应当从人对整个自然的征服、支配、占有这样广阔的意义上来了解。人类通过劳动，改造着自然，同时形成了人们的社会生活。离开人们的社会生活是根本谈不上“人化自然”的，因此，美是社会劳动创造的。人类劳动，无论是体力劳动还是脑力劳动，都是实践美学的源泉。如果说，人的实践活动都是围绕着人自身的发展而展开的话，那么，美的形成和产生也都是劳动过成都产物，是劳动创造了人类全部生活之美。马克思关于“劳动创造了美”的命题是建立在人的社会性的基础上的。四、怎样理解优美与崇高美的特点？（50 分）答：（1）优美的概念、特点及本质特征 优美，又称秀美，它是美的最一般的形态。狭义的美，指的就是优美。中国美学史上，将其称为“阴柔之美”，这是一种优雅之美、柔媚之美。从审美属性上看，优美主要具有绮丽、典雅、含蓄、秀丽、纤柔、婉约等特色。 在审美类型中，优美通常是指一种单纯的美、常态的美。从根本上讲，优美的本质就在于审美主体与审美客体之间的和谐统一。优美的核心之所以是和谐，其实质就在于它体现出主体和客体的和谐统一，体现出内容与形式的和谐统一，也体现出理智与情感的和谐统一。优美的本质就在于人的本质力量与客体的和谐统一，并且在对象世界中得到感性的显现。优美引起的审美感受是一种单纯的、平静的愉悦感。 （2）崇高的概念、特点及本质特征 崇高，又称为壮美，就是一种雄壮的美、刚性的美。中国美学史上，将其称为“阳刚之美”。从审美属性上看，- 1 - 崇高主要具有宏伟、雄浑、壮阔、豪放、劲见、奇特的特点。 在审美类型中，崇高的基本特征是突出了主体与客体、人与自然、感性与理性的对立冲突。崇高的本质在于人的本质力量与客体之间处于尖锐对立与严峻冲突。客体企图以巨大的气势和力量压倒主体，主体在严峻冲突中更加激发自身的本质力量与之抗争，最终战胜与征服客体，使人的本质力量得到比在优美事物中更加充分的显现。崇高的核心在于“冲突”。崇高体现在主客体矛盾冲突中，经过尖锐激烈的对立，主体战胜客体并且终于从痛感转化为快感。审美主体所受到的挑战越严重，遇到的冲突越激烈，斗争的历程越险恶，就越能激发和显示人类自身的本质力量，也就越能令人感到崇高。 （3）在审美实践中可以从哪些方面认识优美与崇高的区别 第一、空间上的小与大。优美的事物一般体积较小、规模较小，风景秀丽的小丘，清澈见底的小溪，啾啾鸣叫的燕雀，风中摇曳的小花等等。而崇高的事物一般体积巨大、气势宏伟，一望无际的大海，耸入云霄的高山，飞流直下三千尺的瀑布，轻舟已过万重山的三峡等等。 第二，时间上的慢与疾。缓慢与疾速，优美的事物是舒缓的、平稳的、趋于静态的，崇高的事物则是疾速的、奔腾的、趋于动态的。如《维纳斯》雕像恬静典雅，宁静安详，体现出一种静态的优美；《拉奥孔》雕像表现了父子三人被巨蟒紧缠，濒临死亡前那一瞬间的竭力挣扎，以静示动，寓动于静，展现出一种动态的崇高美。 第三，形式上的柔与刚。优美的事物一般符合对称与均衡、比例与匀称、节奏与韵律等等形式美法则，多曲线不露棱角，多圆形不显生硬，颜色鲜明而不强烈，声音柔和而不刺耳。优美的艺术作品往往情感细腻、形式精美，如奥地利著名作曲家约翰•施特劳斯的《蓝色多瑙河圆舞曲》。崇高的事物却常常有意地突破或违背对称、均衡、节奏、比例等形式美法则，各个部分很不协调，显得突兀、怪诞、凶猛，甚至有意包含一些丑的因素，让人首先压抑、不快、畏惧、痛苦，然后才提升转化为一种独特的审美快感。如苏联作曲家肖斯塔科维奇的《列宁格勒交响曲》。 第四，力量上的弱与强。优美的事物不呈现主体和客体激烈的矛盾冲突，主要表现主客体双方的平衡、统一、和谐、安宁，强调力量的平衡和稳定，追求一种阴柔之美。崇高的事物则体现出主体与客体之间的尖锐对立和严重冲突，充满了动荡与斗争，强调力量巨大与气势磅礴，追求一种阳刚之美。元代作家马致远的《天净沙•秋思》，短小简练、构思巧妙，具有阴柔之美；而北宋苏轼的名作《念奴娇•大江东去》，则抑扬顿错、气势磅礴，具有崇高之美。 （4）优美与崇高的辩证统一康德认为，优美的对象和崇高的对象，虽然都令人愉快，但愉快的方式和性质却完全不同。康德承认崇高和优美在对象上是迥然不同的。崇高的对象庞大有力，给人以强烈的印象，如高大的橡树，寂静的阴影、幽深的夜空等。优美的对象则小巧精细，如多姿的花坛，低矮的荆棘？精心修建的树木等。康德将崇高的对象特征归纳喂三点，分别是：高大，朴素单纯，极高或极深。其中极高给人印象是伴随着欣赏的赞叹，极深给人的印象是夹杂着战栗和恐惧，崇高所唤起的情感是令人激动。康德同时还缉拿嘎优美的对象特征归纳为两点，即小巧和漂亮繁饰。而优美多唤起的情感则是令人陶醉。康德认为体验崇高常常能又适当的强度，故主体感受崇高必须具有感受崇高的能力，优美亦然。主体感受优美必须具有感受优美的能力，着就是说，感受崇高和优美的人必须自身充满崇高或优美的情调。一般说来，充满崇高赶的人往往神情严肃，有时凝然不动，令人惊异；而充满优美感的人则常常在眼神中流露初快可的光芒，笑口常开。事实上，自身是优美的人也常常喜好崇高的对象，反之亦然，如女人对男性风采的兴趣和男人对女性魅力的钟爱。- 2 -