《封神演义》雷震子人物形象分析《封神演义》在清代得到的评价不高，如褚人获《封神演义》序称引时人看法：“武王⋯⋯其伐纣也，为堂堂正正之师，何尝为阴谋诡秘之说，如《封神演义》一文所云者。且怪、力、乱、神四者，皆夫子所不语，而书中所载，如哪吒、雷震子之流，其人既异；土行孙，七十二变之幻，其事更奇。怪诞不经，似当斥于仲尼之门者。”限于史重于文的正统观念，不免偏颇。然而，《封神演义》中的雷震子形象，与我国古代神仙信仰中的羽人崇拜有着密切关系，了解这一事实，有助于对该小说名著的看法更加客观全面。一、雷震子飞行术在《封神演义》中的具体功能雷震子形象突出特征是肋生双翅，即“羽人”能飞。其故事主要见于该书第十回“姬伯燕山收雷震”和第二十一回“文王夸官逃五官”。第十回讲姬昌路经燕山，雷雨过后，算得“雷过生光，将星出现”，果真拾得一子，凑成百子之数。后遇终南山炼气士云中子收为徒，取名“雷震”，以便日后相认。第二十一回写云中子算得姬昌有难，命雷震子往虎儿崖下寻兵器救父。雷震子在虎儿崖下找不着，忽闻一阵异香，“猛然间见绿叶之下红杏二枚”，忍不住都吃了，这时“不觉左胁下一声响”，“不防右边又冒出一只来”，长出两边肉翅来，身长二丈，青头红发，上下獠牙。云中子传给雷震子一条金棍，将他左翅用“风”，右翅用一“雷”字施加咒符，雷震子遂“飞腾起于半天，脚登天，头望下，二翅招展，空中俱有风雷之声”，然后奉师命下山救父出五关，神勇无比。小说第四十三回写闻太师西岐大战后，雷震子再次下山辅助姜子牙征战，功成隐退归山。值得一提的是，小说第四十一回“闻太师兵伐西岐”，也出现了一位与雷震子貌似的异人辛环，他使一把棰钻，头戴虎头冠，红面獠牙，长着一双肉翅，飞行于空中发出雷鸣之声。闻太师赞为“真奇异豪杰也”，在黄花山将其收服后征伐西岐。只不过，真一陪衬的羽人武艺没有雷震子高强，最终还是被雷震子一棍打死。服食异物(神物)方能生出肢体的母题，又见于《封神演义》第六十三回，殷郊吃了豆儿六七枚长出三头六臂；第七十六回哪吒饮了三杯酒，吃了三枚火枣，变成三头六臂。如白化文先生所说 ：“要变成三头六臂或三头八臂，常靠吃某种食物。这种‘服食求神仙’式的办法，变过来变回去的自由掌握法术，显然都是中国式的，带道教气息。”具体说，是受道教服食成仙观念影响所致 ，只不过还加上了变形功能。这一母题可作为小说饱受汉魏六朝神仙崇拜习俗影响的有力旁证。二、羽人观念中外来源及其多种兴盛原因古代神仙思想起源很早，其中有传说讲述人修行成仙后长出羽翼，飞到天上成为仙人，这种有羽翼的仙人便被称为羽人。羽人虽早有载，但一开始还并非指神仙。《山海经》的《海外南经》：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一日在比翼鸟东南，其为人长颊。”郭璞注云：“能飞不能远，卵生，画似仙人也。”又引启筮日：“羽民之状，鸟喙赤目而自首。”《海外南经》：“不 死民在其东⋯⋯寿，不死。”虽然《山海经》中的羽民还不是指神仙，羽人形象还未和神仙信仰结合。在此，羽民实指“殊方异族”，而并非修炼得道的神仙。但羽人的大体形象和基本特征已被描绘出来。战国末年，把“羽人”与飞升成仙不死信仰联系的意识，见于《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”这不正是对神仙及其仙境的描绘吗?东汉王逸注：“《山海经》言有羽人之国，不死之民。或日：人得道，身生毛羽也。”洪兴祖补注：“羽人，飞仙也，千岁不死。”能长生不死，并且飞仙，这里的羽人所指的已成为当时人们想象的神仙形象了。此后，羽人便与神仙形象联系到一起。《说文解字》：“羽，鸟长毛也。”段注：“长毛，别于毛之细缛者。”羽人，自然就是全身有长长鸟毛的人。《说文解字》：“仙，长生仙去。”段注：“《庄子》日：千岁献世，去而上仙。《小雅》：娄舞仙仙。《传》日：娄，数也。数舞仙仙然。按仙仙，舞袖飞扬之意。正引申假借之义也。”可见，古时“仙”本身不但有长生不死的意思，还有“飞”的含义，并可引申为飞升飞翔解。因此随着战国以来神仙方士集团的形成，加上神仙家们长期以来对神仙能“长生不死、白日飞升”的鼓吹，古人遂逐渐将神仙想象为全身长满鸟毛的羽人形象。《庄子·逍遥游》隐约透露：“藐菇射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”神仙不食五谷，吸清风饮露水；乘云御龙，遨游在四海之外，在这里还能清楚地看出“仙”的彼世性特征来。神仙信仰通过从秦到汉代的发展，人们对于成仙不死的观念更为普遍，且更具有普世性。三、羽人形象的扩散影响及其成因首先，是主体愿望实现的一个惯常话语，情绪的向往期盼的一个“惯常思路”。其用途较广泛，抒情性文本表达的一个司空见惯的虚拟意象。表达主体情感愿望强烈地期求实现而事实上又难于实现的渴盼、无奈。仅以《乐府诗集》为例，卷四十七《乌夜啼八曲》有“远望千里烟，隐当在欢家。欲飞无两翅，当奈独思何”；卷五十八梁简文帝《龙丘引》有“游荡逐春心，空怜无羽翼”；卷六十九梁昭明太子《长相思》有“相思无终极，长夜起叹息。徒见貌婵娟，宁知心有忆。寸心无以因，原附归飞翼”；卷七十八韦渠牟《步虚词》十九首有“天高人不见，暗入白云乡。⋯⋯何须生羽翼，始得上瑶台”；伪托蔡琰的《胡笳十八拍》第十三拍有“焉得羽翼兮将汝归，一步一远兮足难移”，至韩愈《调张籍》也有：“我愿生双翅，捕逐出八荒。精诚忽交通，百怪入我肠。”其次，雷公崇拜的持久盛行，无疑与羽人飞升的信仰产生互动效应。天神尤其是雷公形象的一个主要特征，是尖喙而有翅，《封神演义》雷震子形象特征恰恰即此。又《聊斋志异》卷六《雷公》的“雷公持锤，振翼而入⋯⋯嗥声如牛”的形象，依旧带有这一印记。其三，对于域外尤其是偏重于海外的殊方异国描绘的习见方面，羽人飞升形象的活跃，极为有利于强调“他者”与中原人在体貌上的重大区别。似乎，遥远的异域，其所居之民也不能不带 有如是异相，即使他们并无飞翔的异能。清代历史演义巧妙继承了神怪小说的传统小说，以羽人渲染番邦异国的男性将领的怪异性质，从而与番邦女将形成鲜明对比，说番邦元帅猩猩胆“生来面如雷公相似，四个獠牙抱出在外，膊生双翅，身长五尺，利害不过。”此人能在空中作战，即使是胳膊上中了薛仁贵的穿云神箭，也能带着箭拍翅飞走。这无疑是雷震子形象的一个翻版，说明羽人传说及其信奉的顽强，及其本土与外来的演变过程。当然，也足证《封神演义》塑造的雷震子形象的审美感召力。唐宋到明清，神仙形象的一个显著变化就是神仙形象中人性化特征增加，而神异性特征大大减少，神异功能被愈益用于人世观念的形象演绎。从汉代人心目中的羽民到《封神演义》雷震子形象，可以说羽人形象的演变正代表了神仙形象总体上这一变化趋向。四、参考文献〔1〕王立．论中国古代文学中的游仙主题[J]．新疆师范大学学报，2008．〔2〕余英时．东汉生死观[M]．上海：上海古籍出版社，2005．〔3〕李剑国．唐前志怪小说史(修订本)[M]．天津：天津教育出版社，2006．