人体美在艺术中的表现人是宇宙的精华、万物的灵眭。人在从猿进化成人，从原始人进化为文明人的漫长历史进程中通过自由的劳动实践括动，不仅使自然万物成为自己认识与实践的对象，就连人本身的肉体机能及结构．也通过自由自觉的创造活动得以发展与完善。就审美活动而言，人既是审美认识的主体 ，也是审美认识的客观对象。在古今中外的文学艺术作品中，从来不缺乏对人体美及其重要性的认识与描绘。一、人体美概述(一)人体美概概念那么，什么是人体美呢?简单地说，人体美产生于人的自由自觉的创造活动中，是人将自身作为审美对象观照所认识到的美。一般认为，人体美既指人的自然身体形式的美，也包括人的内在精神和心灵美，美的人体应该是感性的自然身体形式同内在的精神、心灵美的统一。人体美以人的自然身体形式与相关的内在美及审美规律作为研究对象。人体美首先是人的自然身体形式的美 ，是自然美的一个重要组成部分。所谓“自然身体形式”，指的是人的生物存在形式。人本身是自然界的一个成员，是自然生命的一分子。生物形式的美是人体荑的基础。马克思谈到人的本质时说：“人直接地是自然存在物。⋯⋯人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物。(二)美感与人体美观念的产生美感是人类社会生活中最常见和最普遍的社会心理现象。它以美作为现实基础。谈美就是谈美感。我们在生活中，偶尔听到一首触动心灵的歌曲，看见春天发芽的柳树，天空飘过的一朵白云 ；翻开一本书，喝上一杯茶⋯⋯随时都可能产生“美”的感受。这说明，美感是具体的，它建立在审美主体对于客体的感受上。另一方面，美感又是抽象的。所谓抽象，指的是它作为审美认识论的一个基础问题，蕴涵着许多复杂矛盾的元素，它涉及到主体心理与客观对象的互动，涉及到物质和精神、存在和意识的关系问题。二、中国古代的人体审美趣昧以男性对女性的性欣赏与性享受为前提，中国古代的女性人体审美表现出明显的贵族士大夫趣味。在有阶级和阶层之分的社会，时代对美的理想始终取决于在政治上占据统治地位的阶级的利益。在古代中国，掌握着国家政权的一群人王公贵族和士大夫们不仅掌握着国家的政治和经济命脉，同时还拥有和掌握着文化和文学艺术的学习、欣赏、创作与传播特权，因之使得整个占代中国的主流审美文化和审美风尚，倾向于以贵族士大夫趣味为标准。贵族士大夫趣味几乎渗透进全部的审美领域和审美形态之中。贵族士大夫审美趣味是和普通劳动阶层人民的审美爱好是大相径庭的。一般而言，平民欣赏能劳动、体格健康和肤色红润的女性，而贵族士丈夫之流欣赏的则 是有柔弱之美、手足纤细、皮肤白皙的女性。中国古代对于美的人体比例的壤高规定是“适度”，特别强调女性人体的适度之美。关于女性人体适度美的审美理想和趣味，是从儒家“中”、“和”的茭学和伦理观念发展而来。在中国古代儒家哲学思想中，常常“中”、“和”井举，这一对范畴建立在儒家中庸的思想方法论的基础上，最早是用来说明音乐的。三、人体美的艺术表现形式（一）人体艺术写实化中国和西方传统的雕刻与绘画关于人体的表现，都建立在写实的基础上。在中西人体艺术实践中，写实性作品是普遍存在的，西方在希腊时期的运动员雕塑，罗马时期的肖像雕塑，文艺复兴时期的市民肖像画，中国唐代的麒群阁功臣画，大量墓俑雕塑，佛教造像中的供养人像，文人人物唾的个人写真，都是根据真人塑造的写实作品。以下选取中国造型艺术中写实性较强的秦俑和希腊罗马雕塑为例，将中西艺术的写实特征作具体的类比分析。秦俑是陕西临潼秦始皇陵附近出土的陶俑(同时出土的有青铜俑，但极少)，至今发掘的秦俑有三组共约 7000 余件。作为中国罕见的大型基葬陶俑人像的开山之作，就造型细节而论，秦俑无论是造型对象、身高、五官袁情、上肢动态等都表现出突出的写实化特征。（二）人体艺术理想化中西艺术对人体美表现的共同理想是，以生活真实为基础，塑造最美的人。中国佛教艺术中的佛陀雕像，集合丁人间最美好的人的形体特征、波利克里衍斯的尼多斯的维纳斯，她的柔美而不失优雅的容貌和体态，代表的是西方人梦寐以求的美丽女性形象，也是一种艺术理想美的体现 。中国造型艺术塑造人物形象的最大特点，就是重神轻形，要求以笔表物之“神”，至于形相，可以忽略，是所谓的“遗其形而尚其骨气”。其“传神”的方法不外乎两种：其一，重视对人物眼神的刻划，即所谓“传神写照正在阿睹之中”。其二，重视“在衣褶的飘洒流动中，以各式线纹的描法表现各种性格与生命姿态”。这第二种．其实就是对“旋律式”人物形象的一种塑造和追求。（三）怪诞人体形式艺术与文学中的人体美，是同自然美一样多样化的，在自然美中，既有青山绿水、鸟语花香的秀丽和勃勃生机之美，又有大漠长河落日的雄伟美，还有怪石嶙峋、悬崖峭壁的古怪和奇险美。艺术与文学中的人体美，同样既有在直接感官上表现出的健康、匀称、秀丽和英俊。同时，充分洋溢着精神和心灵的生机蓬勃的形式与内容和谐一致之美，又有外形的丑陋、残缺和扭曲变形，但在心灵完善和优美，表现为内容压倒形式的美，还有一种背离日常经验，为了适应功力目的或审美的陌生化需求，讲人体与动物、植物灯进行任意剪裁拼凑，构造出超现实的怪异之美，这后两 种美，都属于人体怪诞美的范畴。中院古代艺术与文学中的憾诞人体形式，以变形为主要特征，大致可以概括为以下几种类耳目，人和植物组合的怪诞人体，人和兽（鸟）组合的怪诞人体，两性同体的怪诞人体，增加、夸大肢体成删减、缩小身体形成的怪诞人体，以及表现为神异骨相的怪诞人体。（四）人体美的象征与比喻象征手法在人类生活中有悠久的历史。可以说，当人类学会用形象传达意义的第一天起，象征就出现了。对于远古人类而言，太阳、月亮、星辰、河流、大海、潮汐、泥土、岩石，一切自然对象，凡是可以用形象显现意义和观念内容的．就属于象征物。当象征手法被运用在人体艺术领域，就产生了关于人体美的象征艺术。人类各民族都存在关于人体美的象征艺术。早期文明．如苏美尔、印度、中国、克里特岛米诺斯文明都有制作母神雕像以供祟拜的现象，艺术常表现女性丰满的躯体以象征生殖；埃及、希腊、苏美尔、中国各民族都有拼凑杂合动物肢体和人的形象，象征超常的生命功能和表达自然崇拜、图腾豢拜的传统；印度和中国的佛教雕塑，以巨大的人体形象和数量众多的肢体表现对佛的无穷力量的渴慕；基督教抽取人的物质实体，以细长和轻盈的平面化人体象征宗教情缝和宗教精神⋯⋯人类关于人体美的象征艺术是普遍的、丰富的、繁荣的。在具体表现手法上，象征艺术一般采取意象造型的手段，即按照主观的想象和情感的需要，运用比类联想的方法塑造人体形象，使人体被赋予一定的观念意义。这样造出来的人体形象，不追求对人体的逼真再现，只追求情感表达的真实。在形式上表现为根据观念表选的需要决定人体的比例和构成，人的形象具有随意组台的性质，不受真实人体的固有特性和物理真实性的影响。中西艺术对于人体美的象征表现手法，都是以这样的意雾造型为基本手段，来表现不同的观念和精神的。四、参考文献〔1〕蔡壁名：《身体与自然》，台湾大学出版委员会，2011 年版。〔2〕姜世正：《人体美学》，北京出版杜，2010 年版。〔3〕张节末：《人体美学》，上海文化出版社，2010 年版。