西南大学网络与继续教育学院课程考试试题卷类别：网教 专业：汉语言文学，汉语言文学（汉语言文学教育）课程名称【编号】：杜甫研究【0066】 A 卷大作业 满分：100 分一、大作业命题（学生选择其中至少两个题目作答，每题 50 分）1、杜甫民胞物与情怀的主要表现。（50 分）答：“民胞物与”，意即人民（所有的人）都是我的同胞；一切有生命的或无生命的物体都是我的朋友。语出宋儒，但其思想却古已有之。杜甫的民胞物与情怀，显然是源自于这样一种文化背景。先说杜甫的民胞精神。民吾同胞，人人皆同胞，皆吾兄弟，其人性的共同基础不言自明。这是一种深厚的人道主义情怀。中国文化，本来重伦理情感。不过，儒家爱人思想中，是讲究爱有差等的。推己及人，幼吾幼老吾老，是根据血缘亲情来推衍爱的范围的。杜甫对家人--妻子、儿女、兄弟以及亲人的感情是深厚真挚的。其《月夜》、《一百五日夜对月》、《元日示宗武》、《得舍弟消息》、《月夜怀舍弟》……等诗充分表达了诗人的亲情。但民胞精神是超越亲情的一种更为博大的爱，它不带功利性，也不受人际关系的影响，是发自内心的仁爱和同情，具有平等性，充满温情。所以，杜甫那些描写亲情的诗篇固然充满情韵，显示了诗人的亲切的一面，但杜甫那些同情不幸者，关心弱小者，帮助受难者的诗篇更显示出诗人人性的光辉。这是杜甫迥异于时人，并在历史上独具风采的重要因素。杜甫的民胞情怀，表现为这样几个方面： 一是对“同胞”生命的关怀，这是属于终极关怀的内容；对生命的关怀，是杜甫一生都不曾忘却的。杜甫自己的忧生不用说，那是忧患意识的一个重要内容。杜甫在关心他人生命时，表现出深沉的情感和鲜明的态度。二是对生活苦难的关切，此问题与政治密切相关；对人民生存权利的关心，是杜甫民胞思想的又一表现。此一内容，与杜甫的仁政理想有关。如反奢侈，尤其是反诛求的问题，着眼的就是人民的生存权利。三是对无助的弱者的同情和帮助；对弱者的同情，对无助者伸出温暖的手，是杜甫民胞精神的最大特色。杜甫一生很少过上安定的日子，更谈不上富庶的生活，但杜甫一- 1 - 生又时时刻刻关心着那些比他更为不幸的人，并尽其可能予以最大的帮助。四是对上层人物经历由盛而衰的境遇表示宽恕与同情。杜甫的人道主义精神还表现为他的独具的宽容。这种宽容，或许可以用儒家思想中的“恕”道来解释。 恕是仁的核心。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”再看杜甫的爱物思想。 杜甫的爱物即“物与”思想，表现也是十分生动感人的。这种“尔汝群物”的态度展示的是诗人亲近自然的情怀。杜甫对人和自然的关系，没有直接的议论，但他的诗篇却明显地表达了天地化育万物，人与物同受造化沾溉的认识。杜甫对自然界的吟咏，大约有三方面的内容，一是歌咏大自然的美，即对美的自然界的玩赏态度。对自然美的吟咏，是唐诗的重要内容。在唐以前已曾有之，在唐以后亦不曾断绝。所以，这方面的内容尚算不得杜诗独具的特色。杜甫的“物与”思想，表现为一种与物无间的赤子之心。杜甫对自然界那些勇敢矫健的动物，格外喜欢，他常常倾注炽热的感情，视它们为可共生死患难，可寄托豪情壮志的朋友。二是对自然中那些被损伤，被遗弄，被践踏的“弱者”表现出深厚的同情，他对那些弱小的、病态的、衰微的物体寄予了更多的关注同情，寄托了无限的哀伤和怜悯。三是由仁民爱物思想而产生的人与物的对比，进而对自然界流露出的向往之情。杜甫的物与思想，还深切地表现在物我同一，己悲物悲，己喜物喜的大量描写。物我同一与庄子的“物化”说有内在联系。杜甫爱物，不仅仅是单向的感情投入，那些可爱的物尤其是动物，有时还显得比人类更懂得感情，给诗人以温暖和安慰。杜甫爱物，还表现在他对自然界的一种独到的感受。尽管杜诗中有不少同情病马、穷猿、饥鸟、病柏、枯棕的作品，相对而言，杜诗笔下的自然界，还是一个和谐、安宁、富有秩序和规律的世界（那些“病物”之不幸，常常与人类的摧残有关）。2、谈谈杜甫用典与生命悲感的表达。（50 分）3、结合作品《哀江头》和《哀王孙》理解杜甫的宽容精神。（50 分）答：杜甫的人道精神，显然不局限于孔孟的“恕道”，他是以人类命运为出发点，兼爱一切人，同情一切遭遇不幸的人。在这点，他是吸取了墨家思想的精华的。杜甫爱憎分明，疾恶如仇。当上层统治者违背民意，倒行逆施时，他毫不掩饰自己的憎恶之情，大量的批判现实的作品，由此而问世。而当叛军肆凶，危及国家民族，统治者也尝到自己酿下的苦酒时，杜甫对他们的态度又发生了变化，即从普通人的角度审视他们所经历的不幸，从而流露出恻隐之心，表现出宽恕之情。这种变化，从《丽人行》、《自京赴奉先县咏怀五百字》到《哀江头》表现出来。在前二诗中，杜甫直刺诸杨骄奢，祸国殃民。而当杨贵妃惨死马嵬，血污游魂，杜甫却为之深哀。- 2 - 关于《哀江头》主旨，有多种意见。王嗣奭的观点较有代表性，他说：“曲江，帝与妃游幸之所，故有宫殿。而公追溯禄山乱自贵妃，故此诗直述其宠幸之盛，宴游之娱，而终以‘血污游魂’，所以深刺之也。”（《杜臆》卷二）以“讽鉴”解此诗是主流。追溯乱根，归咎于贵妃，则是封建时代的“女祸”偏见，不用多说。《哀江头》在宋人眼里，被认为是最得“风人之旨”的。张戒说：“杨太真事，唐人吟咏至多。然类皆无礼。太真配至尊，岂可以儿女语黩之耶？惟杜子美则不然，《哀江头》云‘昭阳殿里第一人，同辇随君侍君侧。’不待云‘娇侍夜’、‘醉和春’，而太真之专宠可知；不待云‘玉容’、‘梨花’，而太真之绝色可想也。至于言一时行乐事，不斥言太真，而但言辇前才人，此意尤不可及。如云‘翻身向天仰射云，一笑正坠双飞翼。’不待云‘缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足’，而一时行乐可喜事，笔端画出，宛在目前。‘江水江花岂终极’，不待云‘比翼鸟’、‘连理枝’，‘此恨绵绵无绝期’，而无穷之恨，黍离麦秀之悲，寄于言外。题云《哀江头》，乃子美在贼中时，潜行曲江，睹江水江花，哀思而作。其词婉而雅，其意微而有礼，真可谓得诗人之旨者。”（《岁寒堂诗话》卷上）《哀江头》一诗，“生于忧患，死于安乐”的意味并不是没有。不过，诗人“哀”于江头，哀于贵妃之惨死，是面对已死这一既成事实的。诗人悄悄行走在春日的曲江，吞声而哭，他在哭江山易主，哭君主蒙难，哀贵妃不测。诗篇对“霓旌下南苑”的回忆，突出表现的是“昭阳殿里第一人”的娇宠，而那尽情欢乐的场面，又未尝不是对盛世的反映。“南苑”即“芙蓉园”，位于曲江之南，是长安著名的风景游览区，唐太宗的游乐之处。杜甫曾经目睹过皇帝游幸的盛况：“青春波浪芙蓉园，白日雷霆夹城仗。阊阖晴开詄荡荡，曲江翠幕排银牓。拂水低回舞袖翻，缘云清切歌声上。” (《乐游园歌》)在《哀江头》中，杜甫将这种热闹场景集中于贵妃的射猎体现出来。在安史之乱军中，诗人潜行于此地，想到是昔时帝国的太平景象。“同辇随君侍君侧”，固然有明显的“讽喻”意味。《汉书·外戚传》载，汉成帝游于后官，曾想让班婕妤同辇载。班婕妤认为不妥，婉言拒绝道：“观古图画，圣贤自君，皆有名臣在侧，三代末主，乃有嬖女。今欲同辇，得无近似之乎？”如今杨贵妃无班婕妤之贤淑，玄宗则有甚于汉成帝之昏庸。但是，即便是“死于安乐”，杜甫此时流露的情感也不是罪有应得的愤恨，而是感慨天翻地覆和惆怅物是人非。在这中国历史的大变局中，诗人为唐朝的几近崩溃而深感沉痛，为杨贵妃作为这大变局的牺牲品而倍感哀伤。“明眸皓齿”的描写，明显带有诗人对贵妃悲剧的同情色彩，“明眸皓齿”而惨遭“血污”，这是值得同情的。而贵妃之死又是那样地富有“历史意义”，富有政治色彩，与时代悲剧的联系如此紧密，以致她的生命就意味着一出历史悲剧。后世人们多从讽喻角度看此诗，不是没有道理。但杜甫之“哀”，却又主要是为杨贵妃的“游魂”而产生的。“人生有情泪沾臆”，道出的正是这种生命的悲感。杜甫对李杨的感情，随着他们角色的变化而变化。当他们身为国君贵妃，而其身不正时，杜甫“怒其不正”，当他们率先尝到苦果，生离死别，“去往彼此无消息”时，杜甫又“哀其不幸”，为他们洒上一掬同情之泪。不过，杜甫并未为此而放弃他的批判意识。只是在此时此刻，他面对的是不幸者，而且是唐王朝和汉民族不幸者的代表。因此，他宽恕了死者，并为之伤悼。对杨贵妃如此，对其他王孙公子亦然。写于同时期的《哀王孙》也颇见杜甫的宽恕之道。此诗流露出的正统观念不少。杜甫面对流落街头的王孙，同样是涌起一阵悲悯之情，这种态度和安史乱前诗人对皇亲国戚，王子公孙的奢侈淫靡生活的批判形成鲜明对照，固然，时局的变化使民族矛盾上升为主要矛盾，因而，各个阶层的人都因为战争而同仇敌忾，增强了亲和力。但也正因为变局使昔日的王孙沦落为街头的乞丐，这大起大落的变化使王孙遭受了不幸。而不幸的人毕竟是值得同情的。何况，王孙总还是王孙。他们遭受如此灾难，似乎比平民百姓更值得同情。所以，杜甫便宽容了他们过去的劣行，也为今日的王孙乞丐们洒上同情之泪了。二、大作业要求（包括格式、字数、字体等） 1、从上面五个题目中任选两个题目作答。2、每题字数不低于 1000 字。3、题目用黑体四号字，正文为宋体五号字。4、文章须语言流畅、逻辑清晰，层次分明，严禁抄袭。- 3 -